Програмные Продукты
Учителям и Родителям
Конкурсы
Обратная Связь


Форум хакасского народа

загрузка...

Маай

Регистрация: 22.11.2011

Сообщений: 134

Тадарлар

Фаузия Байрамова,
писатель, кандидат исторических наук
НЕМЦЫ, ВОЗВЫСИВШИЕ ТАТАРСКИЙ НАРОД
На протяжении истории немало представителей разных национальностей проявляли интерес к татарскому народу и начинали тщательно изучать его историю, традиции, этнографию и устное творчество. Среди них особо хочется отметить немецких ученых.
В XVIII веке таким человеком был историк Герард Фридрих Миллер (1705-1783), в XVIII-XIX веках – профессор медицины Фукс Карл Федорович (1776-1846). Другой знаменитый ученый, посвятивший всю свою жизнь изучению истории и этнографии казанских татар - это тюрколог-лингвист Фридрих Вильгельм (Василий Васильевич) Радлов(1837-1918), который на рубеже XIX-XX веков исколесил все просторы Сибири, собирая предания устного народного творчества татар. Все его труды впоследствии будут изданы в виде уникальных книг. Есть и немало других немецких ученых историков и лингвистов, пристально изучавших историческое прошлое татар, и оставивших в своих трудах хорошие отзывы о татарском народе, его языковых особенностях и этнокультуре.
Список немецких ученых, возвысивших в своих трудах татарский народ, мы начали с Герарда Миллера неспроста, так как его по праву можно назвать «отцом истории Сибири». Герард Миллер, названный русскими Федором Ивановичем, приехал в России в возрасте 20 лет и прожил здесь до конца своей жизни, служа науке. Надо заметить, что у истоков российской академической исторической науки стояли немцы. Традицию изучения истории в системном порядке заложили немцы, до них историю на Руси изучали только по церковным летописям. Немцы же научили русских историков работать с архивными документами, они также придавали большое внимание изучению жизни и истории коренных народов.
Герард Миллер также начал свой путь, как историка, с изучения жизни коренных народов. В 1733-1743 годах он участвует в экспедиции по изучению Сибири, в результате чего в 1750 году в свет выходит его титанический труд под названием «Описание Сибирского Царства». Позднее, этот труд русские переименуют в просто «Историю Сибири», чтобы избежать лишнего напоминания о том, что «Сибирское царство» было когда-то независимым татарским государством. Ни для кого не секрет, что русские историки не любят лишний раз вспоминать о существовании независимых татарских государствах. Миллер же, наоборот открыто утверждал, что Сибирь была когда-то татарским государством, а его коренным народом были и есть татары. Чтобы доказать это, он прошел весь путь от Урала до побережья Тихого океана, общаясь с местными народами, изучая их историю, этнографию, устное творчество, родословные, а также штудируя монастырские архивы и записи в русских церковных книгах.
«Главнейшим народом Сибири являются татары, которые живут в южных местностях по рекам Тоболу, Иртышу, Оби, Томи, Енисею и лежащих между ними степях, - пишет он впоследствии. - Хотя история татарского народа относит начало его к таким далеким временам, какими не может похвалиться ни один из европейских народов, но нужно признать, что древнейшие события ее основываются на недостоверных и баснословных рассказах, ходивших в народе, и что настоящая достоверная история татар начинается только со времен великого Чингис-хана, который в начале XIII столетия после Р.Х. народ, пребывавший до тех пор во тьме, вывел на свет».1

Маай

Регистрация: 22.11.2011

Сообщений: 134

Но Российской Академии Наук пришлось не по душе восхваление Миллером татарской истории, они ждали от него возвеличивание русской истории. Поэтому ученого заставляют неоднократно переписывать свой труд, редактировать и корректировать многие места. В результате чего русские цензоры от истории добились от ученого признания в том, что завоевание русскими Сибири было положительным явлением. Надо также отметить, что Миллер писал свой труд на немецком языке, в процессе перевода произведение претерпело еще больше изменений и корректировок в пользу «имперской точки зрения», в результате чего татарская тема в истории Сибири отошла на задний план. Но, несмотря на это, произведение немецкого ученого Миллера «Описание Сибирского Царства» - это уникальный, неповторимый научный труд об истории татар, и о сибирских татарах в целом. Миллер уже в ранний период своей научной деятельности, понял, что, историю Сибири и востока нужно изучать в контексте общей истории татар. «Татары производят свое название от князя Татар-хана, который в седьмом колене происходил от Иафета, сына Ноя», писал Миллер, тем самым, возводя историю татар к истокам всемирного потопа.
В этом своем произведении кроме татар Миллер подробно затрагивает жизнь других тюркских, а также коренных народов Сибири и севера, изучает историю китайцев и монгол. Так он дает высокую оценку одному из тюркских народов - саха-якутам, утверждая, что когда-то якуты и татары были единым народом.
«Якуты же среди почитаемых ими богов имеют одного, которому они присваивают имя древнего татарского князя Татара, - пишет ученый. - Этим не только подтверждается родство между якутами и татарами, но этот факт можно даже принять как сильное доказательство древности татарской истории».2 Надо так же заметить, что у тувинцев слово «татарин» обозначает «господин», факт, гласящий о славном прошлом татарского народа. О коренных народах дальневосточной Сибири тунгусах, даурах и маньчжурах Миллер пишет, как о народах, поселившихся на исторических татарских землях.
«О том, что эти земли находились сначала во владении татар, свидетельствует прежде всего татарская история, а затем многочисленные находимые там остатки древностей являются также достаточным доказательством их принадлежности татарам, так как тунгусы и дауры единогласно утверждают, что эти остатки не принадлежат им, и, следовательно, окончательное переселение тунгусов и дауров совершилось после победоносного завоевания татарами Китая».3
Эти слова Миллера служат хорошим назиданием для современных ученых, так как они, любую археологическую находку, найденную в Сибири, склонны связывать с кем угодно, но только не с татарами. А ведь ни для кого не секрет, что все бескрайние просторы от Идель-Урала до Тихого океана – это древние татарские земли, главные татарские владения, где были основаны многочисленные татарские государства, возведены города-форпосты! Такого же мнения придерживается и сам Миллер, он пишет об этом открыто:
«Сколько видно в разных местах в степях остатков древних укреплений, какая масса каменных памятников, болванов, старинных могил и разных принадлежавших им предметов встречается в этих местах! Каких только драгоценностей из золота и серебра не было во всех этих могилах! Кому же другим могли принадлежать эти богатства, как не древним татарам, которым, как известно, достались в добычу все сокровища Китая, Персии, России, Польши, Богемии и Венгрии».4
Герард Миллер абсолютно прав. Все древние захоронения и курганы, тысячами разбросанные по всей Сибири – это татарское наследие, в них запрятана история татарского народа. Курганы, которые современные ученые так любят называть скифскими – это татарские курганы. Кроме Миллера к такому выводу пришли и другие немецкие историки, к этой теме мы еще вернемся далее в статье.
Миллер в своем фундаментальном труде широко охватывает историю татарских государств – от Чингисхана до сибирского хана Кучума. Он так же подробно описывает положение коренных народов после завоевания Сибири русскими. Как уже было сказано ранее, хоть трактовка этого периода и является спорной, так как Миллеру пришлось писать под давлением имперских властей - это произведение ценно своими фактическими находками. Кроме родословных татарских ханов, в своем труде Миллер использовал грамоты русских царей, многочисленные архивные материалы, карты, рисунки, словари, таблицы. Он оставляет подробное описание процесса возникновения русских городов в Сибири.
Как уже было сказано, труд Герарда Миллера «История Сибирского Царства» произвел двоякое впечатление на русских ученых. Несмотря на то, что Василий Татищев написал положительную рецензию, этот факт скрыли от широкой публики, и Российская Академия Наук начала кампанию против Миллера. У него изъяли рукопись и все материалы, собранные в экспедиции по Сибири, публикацию же книги поручили посторонним людям. Среди российских ученых, выступавших против Миллера, больше всех отличился Михайло Ломоносов, можно сказать, что остаток своей жизни он посвятил травле своего коллеги. Ломоносов даже не позволил Миллеру защитить диссертацию под названием «Происхождение имени и народа Российского». Он добился того, что 16 сентября 1749 года диссертацию отклонили. От этих переживаний Миллер заболел. Так же необходимо отметить, что в 1749 году его принудили принять российское подданство, видимо таковы были условия публикации диссертации. Эта диссертация Миллера, написанная на немецком языке, до сих пор нигде не опубликована, и хранится за семью замками неизвестно где.
В чем же кроется такое рьяное неприятие чужого мнения и открытый антагонизм? Во-первых, Ломоносов всегда выступал против большого количества немцев в Российской Академии Наук. Он утверждал, что русскую историю должны писать только русские, но к тому времени у русских не было квалифицированных кадров, способных творить науку. Во-вторых, Ломоносов грезил тем, что хотел видеть русскую историю наидревнейшей из всех историй, но, увы, доказательств этому у него не было. Он пытался - было великими усилиями подтянуть русскую историю к скифам, но и тут не получилось. Все историки от Геродота до Миллера в один голос утверждали, что скифы были тюрками. Появление на свет «Истории Сибири» Герарда Миллера вдребезги разбило все мечты Ломоносова о великой русской истории, потому что в этом титаническом научном труде немецкий ученый легко доказывал, что Сибирь со времен великого потопа была исконно татарской землей, и что, древние скифы были татарами. Ломоносов же в своем труде «Древняя Российская история» писал, что татары начали жить в Сибири во времена Ивана Грозного, где-то во второй половине XVI века:
« В Сибири издревле жители были чудского положения, ибо татары не так давно в ней поселились, по большей части с царем Кучумом, во времена великого государя царя Иона Васильевича».5
Герард Миллер смог вздохнуть свободно и спокойно продолжить занятие наукой лишь с восшествием на престол немки Екатерины II. В этот период были опубликованы его многочисленные труды по истории Сибири, археологии и этнографии, он делился опытом и оказывал помощь другим ученым. Примечательно, что во всех его трудах, так или иначе, прослеживалась татарская тема, везде высказывалось мнение о татарской истории. Как сильно бы не испытывал Миллер давление со стороны российских властей, своей точке зрения о татарах он никогда не изменял, он продолжал утверждать, что татары и только татары являются самым древним и самым коренным народом этих земель.
«Страленберг к своему историко-географическому сочинению о России и Сибири приложил хронографическую карту местности близ Абаканского острога, замечательной обилием курганов, - пишет он. - Местность эта татарами называется Копон Карагай и некогда была очень богата по части добывания этих памятников татарской древности».6

Маай

Регистрация: 22.11.2011

Сообщений: 134

В 1763 году императрице преподнесли в подарок древние сокровища, найденные в курганах Сибири и близ Азовского моря. Императрица поручила Миллеру разузнать - какому народу-племени принадлежат эти сокровища. В своей статье «Изъяснение о некоторых древностях, в могилах найденных» Миллер изъяснил, что все древние захоронения и курганы на юге и севере России могут принадлежать одному народу.
«Древние могилы, кои находят в южных странах России и Сибири, различного бывают виду, хотя большая часть оных вероятным образом происходит от одного народа, - пишет он. - С большею подлинностию о татарах Чингиз-хана и ближних его последователей утверждать можно, что все прочие старинные могилы как в России, так в Сибире от них происходят… Имя «Золотая Орда», коим прозван главный стан владевших Россиею татарских ханов, не на ином чем, как на богатстве оных татар, основано было».7
Если Миллер утверждал, что древние курганы в Сибири и на побережье Азовского моря – это захоронения времен Чингисхана, то большинство современных ученых склонны видеть в них скифские могилы. Хотя многие историки прошлых столетий также считали древних скифов татарами. Например, еще в 1870 году немецкий ученый А.Д. Мордман в своем труде, напечатанном в городе Лейпциге утверждал, что «скифы разговаривали на тюрко-татарском языке». В 1904 году другой немецкий ученый О. Франке написал, что «скифы - это тюрко-татары Средней Азии».
Примечательно, что иностранные ученые средневековья называли Сибирь «Скифией». Об этом писал в своих заметках французский путешественник XIII векаГильом Рубрук: «Татары поделили между собой Скифию, которая тянется от Дуная до восхода солнца». Другой немецкий ученый Гмелин И.Г., путешествовавший вместе с Миллером по Сибири, так же оставил свое мнение по этому поводу:
«Вся страна слыла под именем Татария, все народы, в ней обитавшие, почитались за татар; не знали даже как далеко (на восток) тянется суша и продолжается ли она до Америки или отделяется от нее морем».8
Таким образом, для ученых всего мира Сибирь отождествлялась со Скифией, с Татарией, все спокойно признавали, что земли от Тихого океана до Идель–Урала – это Великие Татарские Земли. Не желали признать этого лишь такие русские ученые, как Ломоносов и шовинистически настроенные современные русские историки. Они всячески пытаются выставить татар, как пришлых чужаков, понизив, таким образом, их статус «народа-хозяина» на этих землях. Давно не секрет, что в истории России и русского народа много лжи. Русское государство построено на татарских землях, на руинах попранной татарской истории, и никакой имперский камуфляж этого не скроет. Под фундаментом многих русских городов и крепостей лежат древние татарские города, стонет татарская история… Но сегодня нет уже в исторической науке таких смелых ученых, как Миллер, чтобы открыто заявить об этом. Остались одни только Миллеры из «Газпрома», как вампиры, сосущие энергоресурсы из недр татарских земель.
Если Герард Миллер в основном изучал историю Сибири, то его соотечественник Карл Фукс посвятил большую часть своей жизни изучению жизни и этнографии Казанских татар. Знаменитый врач, профессор, ректор Казанского университета, историк–краевед, и этнограф – таким он остался в памяти народной. Его книги «Краткая история города Казани», напечатанная в типографии Казанского университета в 1817 году, и «Казанские татары, в статистическом и этнографическом отношениях», опубликованная в 1844 году, не утратили своей актуальности и сегодня. Ученых, так хорошо знавших и любивших татарский народ, и сегодня встретишь не часто.
Карл Фукс был благородным, интеллигентным человеком, образцом доброты и порядочности в буквальном смысле этого слова. Он оказывал татарам не только медицинские услуги, но, постепенно выучив татарский язык, начал изучать образ жизни, обычаи, историю казанских татар. В результате чего на свет появились уникальные труды о татарах. Разумеется, его труды также проходили через жесткую царскую цензуру, поэтому, Карл Фукс, так же как и Миллер, вынужден был делать некоторые реверансы в сторону российских властей. Но, несмотря на незначительные погрешности, труды Карла Фукса о татарах являются хорошим материалом для многих поколений ученых.
«Казанские Татары, в течение трех сотен лет их покорения, сохраняют еще так много собственного, национального, что заслуживают особенного внимания наблюдательного этнографа, - пишет он. - Они всегда живут довольно отдельно от Русских и от других их окружающих племен, перед которыми они стараются, даже и ныне, поддержать то преимущество, каким отличались некогда их предки. Они гордятся своим происхождением, своими моральными качествами, своей религией, своим домашним бытом, что все составляет их отличительный характер».9
Карл Фукс кропотливо изучал жизненный быт казанских татар, их нравы и обычаи, строение лица, верхнюю одежду, предметы домашнего обихода, питание и кухню. Все это он подробно записывал в тетрадь, в которой можно найти даже критические высказывания по поводу того, что татары, подражая русским, начали пить вино. Карл Фукс был восхищен гостеприимством казанских татар, он в шутку жаловался на то, что, побывав в гостях у татар, можно заболеть от переедания, так как за один присест у татар принято выпивать до 25 чашек чая, а половину своего богатства татары тратят на мясные продукты и сладости.
«Татары горды, честолюбивы, гостепреимны, сребролюбивы, чистоплотны, по их состоянию довольно просвещенны, почти несуеверны, рождены для торговли, хвастливы, между собой дружелюбны, искательны, вкрадчивого свойства. Во всем умеренны и довольно трудолюбивы», - описывал он национальный характер татар, и надо сказать, описывал довольно точно.10 Нашему народу пора вернуть свои исконные национальные качества и начать быть примером для других народов.
Карл Фукс очень положительно отзывается о строении лица и тела казанских татар, он видит в них хорошие породистые черты великого народа: «Вообще Казанские Татары прекрасного телосложения, - пишет он. - Лицо у них длинноватое, глаза большие, серые или черные, взор их проницателен; нос длинный с горбом, восточный… Плечи преширокие, грудь высокая… Они вообще высокорослы, и стан их необыкновенно прям. Походка их очень важная. Тело у них вообще белое и без волос».11
Как видите, в этом описании мы не видим образ жалкого «чурки-татарина», «чаплашку», пропагандируемый русскими. В описании Фукса татарин – это белолицый человек, богатырского телосложения, с гордым профилем и орлиным взором. Ученый даже обратил внимание на такие подробности, как походка татар, и сделал вывод, что «походка их очень важная». Такое можно сказать только о человеке, хорошо знающим себе цену, иными словами, татары, не смотря ни на что, никогда не забывали о своем происхождении, и это отражалось даже в их твердой поступи, в их походке!
Карл Фукс так же был восхищен чистоплотностью татар, тем уютом и покоем, гармонией, которые царят в татарских домах. «Домашний татарский быт мне очень нравится, особенно тишина и мир между женщинами, которых в большом семействе бывает до десяти, и иногда три жены у одного мужа, - продолжает он. - Восточные законы наложили на них очень искусно печать кротости. Татары живут очень опрятно. В их избах очень чисто: они имеют страсть несколько раз в году белить печь, что делают даже и в развалившихся хижинах».12
Разумеется, после высоких похвал в адрес татарского народа, отказываешься верить некоторым другим высказываниям Карла Фукса относительно татар. Складывается впечатление, что эти слова были написаны не знаменитым ученым-гуманистом, а добавлены позже, невидимой рукой цензора. Например, в этой же книге имеются и нелицеприятные высказывания о татарах, обвинения в жестокости, грубости и даже воровстве. Невозможно поверить, что это написал друг татар Карл Фукс! Эти фразы просто не вписываются в общий контекст, идею и стиль книги. Интеллигентный человек, просто не мог сказать таких слов в лицо народу, с которым его связывала многолетняя, крепкая дружба! Думается мне, что эти слова были добавлены в книгу гораздо позже шовинистически настроенными цензорами, чтобы возбудить неприязнь татарского народа к немецкому ученому.
Кроме татар, Карл Фукс собрал богатый материал и о других народах Поволжья: чувашах, мордве, башкирах. Подробно изучив этнографию волжских народов, их религиозные и народные праздники, он представил в своей книге образцы народного фольклора, песен и преданий. А книга «Краткая история города Казани» - это не только уникальный исторический справочник о Казани, а полномасштабная глава большой татарской истории. В этой книге широко охвачены и Булгарский период, и период Казанского ханства, и судьба татарских ханов, и события, развивавшиеся после падения Казани. Но здесь мы видим, что, работая над книгой, ученый использовал только русские источники, поэтому многие исторические факты растрактованы сквозь призму русского видения истории. Так же очевидно, что этот научный труд был серьезно «подкорректирован» царской цензурой и дошел до нас в укороченном варианте. Несмотря на это, эта книга Карла Фукса выделяется своей объективностью и желанием дать правильную оценку татарской истории.
Карл Фукс захоронен в Казани, здесь ему поставлен памятник, есть скверик, названный в его честь. Но самые главные памятники, воздвигнутые ученому еще при жизни – это его научные труды. Все, и татары и русские, любили этого человека, называя его ласково «наш Фукс». И по сей день для многих людей этот немецкий человек продолжает оставаться «нашим Фуксом».
Раз уж мы затронули тему немцев в татарской истории, невозможно не упомянуть имя еще одного немецкого ученого Фридриха Вильгельма или Василия Васильевича Радлова. Несмотря на то, что в эти дни праздновался 170-летний юбилей этого великого ученого-востоковеда, многие уже давно забыли, что он был немец по происхождению. А ведь он – основоположник российской тюркологии, великий ученый, изучавший тюркские языки, историю, устное творчество, культуру тюркских народов, и оставивший после себя бесценные научные труды! Окончив философский факультет Берлинского университета, наряду с европейскими языками, прекрасно владевший татарским, турецким, арабским, персидским, китайским, монгольским языками, он, как и Миллер, начал свою научную деятельность в России с изучения истории и образа жизни коренных народов.
Уникальные этнографические материалы и образцы устного народного творчества, которые он собрал у алтайцев, хакасов, казахов, якутов, шор, тофалар и сибирских татар, во время своей экспедиции по Алтаю и Сибири в 1859-1871 годах, и сегодня представляют собой бесценную кладезь для исследователей народов мира. Мы так же должны быть благодарны Радлову за издание многотомной коллекции татарских дастанов - преданий, древних сказаний, которые донес до нас, до татар немецкий ученый. Книга Радлова под названием «Образцы народной литературы тюркских племен…» и сегодня остается уникальным научным трудом, потому что многих из описанных им народов сегодня уже нет, а собранные Радловым образцы их фольклора, их устного творчества до сих пор живут в его трудах.
Казанский период Радлова так же богат на события и научные открытия. В этих краях он прожил с 1871 по 1884 год, работая окружным инспектором по образованию, курируя татаро-башкирские и казахские школы. Близко познакомившись с татарским народом, он начал издавать учебники и научные пособия на татарском языке. Здесь он издал хрестоматию «Белек», где были представлены образцы татарского языка, книги - «Образцы народного творчества», «Сравнительная фонетика тюркских языков», энциклопедию по Сибири под названием «Aus Sibirien», и множество других трудов. Надо так же отметить, что Радлов стоял в тесных связях с татарской интеллигенцией, он был хорошо знаком с трудами ученого-фольклориста Каюма Насыри.
Последние годы своей жизни Василий Радлов провел в Петербурге, он продолжил служить российской тюркологии еще около 35 лет. Радлов является основоположником такой дисциплины, как «сравнительный анализ истории тюркских языков», он составил классификацию тюркских языков, и был первым, кто прочитал древние рунические надписи на знаменитых Орхоно-Енисейских стеллах. Как написал доктор филологических наук Вахит Хаков: «В своей научной деятельности В. Радлов охватил обширные области тюркологии: диалектографию и диалектологию, лексикографию и лексикологию, сравнительную фонетику и грамматику истории тюркских языков, тюркскую текстологию, сказания, написанные на руническом, уйгурском и арабском алфавитах, тюркский фольклор, тюркскую этнографию и археологию».13
Невероятно, но факт – в то время, когда татарам было запрещено даже учиться в российских университетах, когда безжалостно расхищалась татарская история, а сам татарский народ терпел репрессии со стороны имперских властей, на помощь нашему народу пришли немецкие ученые! Они привели в систематический порядок татарскую историю и этнографию, собрали образцы фольклора, выучили татарский язык, и оставили для потомков бесценные научные труды о народе – татарах, который когда-то имел великие государства и был властелином Евразии. Мы, современные историки и татарская интеллигенция и сегодня черпаем вдохновение в этих трудах, и, в очередной раз, содрогаемся, читая о великом прошлом и трагической судьбе нашего народа, в тоже время приходим в восхищение, наслаждаясь сокровищами народного творчества. И, конечно же, от всего татарского народа говорим спасибо! Низкий вам поклон, великие сыны великого немецкого народа, за то, что возвысили татарский народ, написав о нем правду и увековечив его в своих бесценных научных трудах! Мы надеемся, что заложенные немецкими учеными исторические и культурные связи времен и народов, найдут свое продолжение и в будущем!
Ссылки
1 Г.Ф. Миллер, История Сибири, том 1, Москва, 1999, стр. 166.
2 Там же, стр. 180.
3 Там же, стр. 182.
4 Там же, стр. 167.
5 М.В. Ломоносов, Избранные Произведения, Москва, 1986, стр. 71.
6 Г.Ф. Миллер, История Сибири, Москва, 1999, стр. 505.
7 Г.Ф. Миллер, там же, стр. 512-516-517.
8 И.Г. Гмелин, Путешествие по Сибири, Геттинген, 1751, на немецком.
9 Карл Фукс, Казанские татары, Казань, 1991, стр. 14.
10 Карл Фукс, там же, стр. 34.
11 Карл Фукс, там же, стр. 32.
12 Карл Фукс, там же, стр. 40.
13 В. Хаков, газета «Мдни омга», 26 января 2007.

Маай

Регистрация: 22.11.2011

Сообщений: 134

О ЗАВОЕВАНИЕ СИБИРСКОГО ХАНСТВА И СТАТУСЕ СИБИРСКИХ ТАТАР

Уразова Н.М.
историк, культуролог, кандидат филологических наук
«Первый и главнейший народ в Сибири есть татары, которые живут в полуденных странах, около рек Тобола, Иртыша, Оби, Томи и Енисея, и в лежащих степях между помянутыми реками».
Г. Ф. Миллер
«Пора прекратить рассматривать древние народы Сибири и Центральной Азии только как соседей Китая или Ирана. Надо наконец сделать практический вывод из того бесспорного положения, что их история и культура развивались самостоятельно».
Л.Н. Гумилев, «Древние тюрки»
О ЗАВОЕВАНИЕ СИБИРСКОГО ХАНСТВА
И СТАТУСЕ СИБИРСКИХ ТАТАР
Завоевание Сибири началось, по одним источникам, 1 сентября 1581 года («Есиповская летопись», Миллер Г.Ф., «История Сибири», Шеглов И.В., «Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири», Хади Атласи, «История Сибири» и др.), по другим, он начался 1 сентября 1582 года (Скрынников Р.Г., «Сибирская экспедиция Ермака», Габдельбар Файзрахманов «История сибирских татар с древнейших времен до начала XX века» и др.). Ермак, как пишут об этом некоторые историки, был убит воинами хана Кучума на месте слияния рек Вагай и Иртыша 5-6 августа 1584 года, тогда как некоторые утверждают, что 5-6 августа 1585 года.
Ермак провел в Сибири всего лишь 3 года своей жизни. Как и в случае со взятием Наполеоном Москвы, он завоевал и сжёг 1 августа Чинги-Туру, а 23 октября - Искер, столицу Сибири. Кучум хан и после смерти казачьего атамана на протяжении ещё 15 лет сражался против русских войск с мечом в руках. Можно сказать, что имя Кучум хана перестает упоминаться в летописях лишь с 1601 года, а это значит, что более вероятно, что и дата его смерти не 1598, а 1601 год.
Московское государство и до Ермака стремилась завоевать Сибирь, о чем свидетельствуют и исторические документы. Так ещё в 1558 году Московский царь всея Руси Иван IV дает разрешение купцам Строгоновым на разграбление не принадлежащих ему Сибирско-Уральских земель. А 30 мая 1574 года, на основании жалованной грамоты, он передает во владение тем же купцам Строгоновым большую часть принадлежащих Кучум хану, то есть, другому государству, земель, позволив им строить там крепости, содержать вооруженную охрану, обрабатывать металл и сеять пшеницу, а также велит вынудить сибирский народ покориться и платить им дань. (Бахрушин С.В. Пути в Сибирь в XVI-XVII вв.// Бахрушин С.В. Научные труды т.III. ч.I.- М., 1955, стр.93) За это царь Иван на 20 лет освобождает Строгоновых от всех налогов и оброков! И это тогда, когда сам Кучум хан, в соответствии с заключенным договором о мире, отрывая от своего народа, ежегодно выплачивал Москве дань в 1000 соболей! Он писал Ивану Грозному: «Хочешь мира – будем жить мирно, хочешь воевать – будем воевать»…
Первым этапом завоеваниия Сибири была Строгоновская экспансия. Ермак же стал лишь её продолжением, однако воплотить задуманное до конца смогла лишь регулярная российская армия. В 1570 годы Строгоновы становятся хозяевами 8 миллионам десятин Сибирско-Уральских земель, где строят такие крепости, как Соликамская, Конкор, Орел-Каргедан, Чусовская и, прибегая к помощи наемных казаков бандитов, совершают набеги на земли, нынче принадлежащие ханты-мансийцам, где не остается ни одного не разграбленного ими селения. Видя, что за его спиной Москва, которой взамен на мир Кучум хан платит дань, грабит его земли, он перестает платить дань и выступает против Строгоновых с военным походом.
К Строгоновым присоединяются и бежавшие от царских войск, устроивших на Волге кровопролитную резню, разбойники Ермака. За нападение летом 1577 года на посольство России в Персию, убийство посла Карамышева и присвоение предназначавшихся персидскому шаху даров, Иван IV приговаривает Ермака и его головорезов к смерти. (Миллер Г.Ф. История Сибири. Москва, 1999, стр.335. Грамота царя Ивана Васильевича на Чусовую Максиму и Никите Строгановым о посылке в Чердынь волжских казаков Ермака Тимофеева с товарищами, 1582 год, ноября 16.) Узнав, однако, новость о том, что Ермак «завоевал землю сибирскую», Иван IV меняет свое мнение о Ермаке на противоположное. Ермаку вместе с шубой с плеч самого царя Ивана и с железной кольчугой, даруется новая жизнь. Помимо этого, в помощь Ермаку царь Иван посылает в Сибирь своих воевод - князя Семеона Болхонского и Ивана Глухова с 500 вооруженных солдат, отправляет вместе с ними христианских религиозных деятелей, архиереев и попов, позже к этому крестовому походу на Урале присоединяются и 300 бойцов Строгонова. (Сибирские летописи. – Спб., 1907, стр.346.)
Летом же 1585 года, собрав все свои силы, Ермак пытается бежать из Сибири, он делает тщетные попытки прорваться через запад и север, но татары не позволяют ему этого, и в конце концов, Ермак и его армия находят свою смерть не далеко от Искера… Оставшийся же на страже Искера воевода Иван Глухов со своими казаками, 15 августа 1585 года покидают его, и подпалив город, через реки Обь и Печора возвращаются в Россию. (Сибирские летописи… стр.299.) Вернувшись в оставленный им на время город, Кучум хан вновь начинает править своим ханством.
Основным занятием так и не покорившего Сибири головореза Ермака стало разграбление лежащих на его пути татарских городов и сел, убиение и насильственное крещение местного населения. Не дошли его руки и до тех земель, что простирались от кыпчакских и Барабинских степей, до Урала и самого полюса, хозяевами которым на протяжении многих веков были всё те же татары. Но вслед за Ермаком в Сибирь пришла русская армия. Таким образом, начались долгие и кровопролитные войны. Уже осенью 1585 года из Москвы в Сибирь посылается воевода Иван Мансуров с армией, где на севере ими возводится первая русская крепость, в 1586 году в Сибирь приходят воеводы Василий Сукин, Иван Мясной и письменный голова Данила Чулков с солдатами, где на месте древнейших татарских городов Чимги-Тура и Тубыл-Тура ими возводятся города Тюмень, а в 1587 году и военную крепость Тобольск. Тем временем, на севере, на месте Пелымского княжества воздвигаются такие города-крепости, как Пелым, Березов, Сургут, а в 1594 году на месте города Кучум хана Ялым-Тора, возникает город-крепость Тара. (Миллер Г.Ф. История Сибири. Т.1.М.-Л., 1937, стр.355.) Заложенные на берегах таких рек, как Иртыш, Тобол, Тура, Тара и Обь, издревле служивших татарам основным водным путем эти русские города, очень скоро становятся грозными военными крепостями, играя основную опорную роль в завоевании Сибири.
Следует не забывать и того, что строительство и охрана военных крепостей на сибирской земле осуществлялась регулярной российской армией силами местных плененных народов.
Кучум хану на протяжении нескольких десятилетий пришлось сражаться на нескольких фронтах сразу, когда с одного конца в Сибирь стекались полчища регулярной российской армии, вместе с которыми и продажные соотечественники, а с другой – за спиной, пользуясь случаем, в Искер ломились казахские султаны. Последние, очень скоро, и сами попадают в русское рабство, после того, как 16 летний казахский султан Ураз-Мухаммад, тайбугинец Сейдяк и предавший Кучум хана Карача-везирь, на время овладев Искерем, летом 1588 года в результате обмана попадают в плен и отправляются в Москву. (Сибирские летописи. Стр.293-294.) В то время, когда Сибирь захлебывалась в крови, казахский хан Таваккаль вместо того, чтобы помочь своим братьям тюркам-мусульманам по вере, несмотря на просьбу о помощи, отправляет 50 тысячное войско на разграбление Бухары. Таким образом и Бухара, будучи и без того в тяжелом положении, оказывается не способной помочь Сибири, не приходит на помощь и Турция, и Сибирь остается полыхать в огне…
Несмотря на то, что на берегах сибирских рек одна за другой продолжали вырастать русские города-крепости, а русские солдаты были оснащены огнестрельным оружием и артиллерией, Кучум хан не скрывался от них в степях, а собрав войска и силы, сражался против чужаков, атакуя их города с мечом, луком и копьями в руках. Так, 23 июня 1590 года близ Тюмени происходит крупное сражение. Напав на Тобольск, Кучум хан убивает большое количество русских солдат, но, самое главное, берет в плен и выдворяет в Барабинские степи вовлекшихся в эту войну продажных татар. Вместе с ним, последовав хану, на берега Оми и Иртыша уходит и большая часть местного населения. Уже там Кучум хан нападает на улусы Сала и Каурдак, и заставляет вышедшую против него царскую армию отступить. Вверховья Оби и Иртыша, Барабинские степи, берега рек Тара и Омь практически полностью переходят в руки Кучум хана. (Габдельбар Файзрахманов. Там же, стр. 206.)
Но это не устраивает русскую армию, ведь им как воздух был нужен приходящий от татар в виде пушнины ясак, их соляные озера, и поэтому, выйдя из своих военных крепостей, они стали преследовать Кучум хана повсюду.
После сражения близ Кара-Атау его покидают 300 его мурз, которые примкнув к каравану, вместе с семьями переселяются в Бухару и поселяются в районе Хивы. Этот путь был открытым и для Кучум хана, но он не оставляет родные земли, свой народ и государство. Следует иметь в виду, что тогда ему было уже 80 лет, и он был на половину слеп. Несмотря на это, он находит в себе силы поднять народ на защиту родных земель, ведет войско в бой, и в 1596 году прогоняет с берегов Ика калмыков, а в 1597 году вырывает из рук русских, расположенный в среднем течении Иртыша, на берегах рек Теряни и Омь улус Лугуй, несколько раз атакует город Тара. (Буцинский П. Там же, 143-146.)
Понимавшие, что татарский хан просто так не сдастся, русские цари неоднократно пишут Кучум хану письма, предлагая перейти к ним на службу. (Абдиров М. Хан Кучум – известный и неизвестный. Алма-Ата, 1996, стр.125.) Но Кучум хан не воспринимает эти лживые обещания русских царей всерьез, ведь ему не хотелось войти в историю татарским ханом, покорившимся Москве.
Оказавшись не способным склонить Кучум хана на свою сторону, московский царь обращается к нему через находящихся у него в плену сына хана Абельхаера и его племянника Мухаммат-кула. (Абдиров М., там же) Но от бежавших из Москвы татаро-нугайских яугирей Кучум хан знал, что сибирских мурз там держат лишь для того, чтобы те сражались против тюрков-мусульман. Спасти себе жизнь такой ценой Кучум хан позволить себе не мог.
«Кучум неуступчиво боролся с Ермаком; в этой борьбе он не унижал своего сана, ни своего достоинства, ни падал ниц перед покорителем, мстил ему. Сообразно духу времени, и тайно, и явно, и, наконец семнадцать лет скитаясь по степям, он, в диком величии своем, предпочел лучше пасть под ударами судьбы, но не запятнать себя добровольной передачей перед тем, кого он считал своими притеснителями и врагами…» - пишет об этом историк Небольсин. (Небольсин П.И. Покорение Сибири. СПб, 1849, стр.111.)
Самое ожесточенное сражение за Сибирь происходит 20 августа 1598 года. Напав ночью на расположившуюся на озере Чан ставку Кучум хана, воевода Андрей Воейков со своим войском убивают почти всех татар. Среди убитых оказываются 370 воинов Кучум хана, его внуки и мурзы, 30 человек из семьи хана попадают в плен. (Буцинский П.Н. Там же, стр.147.) В это время сам Кучум хан вместе со своими сыновьями Али, Кагаем, Азимом и ещё сотней воинов находились в далеких улусах, где набирали войско для готовящихся атак на Тару и её освобождения. Узнав о том, что сыновья, невестки и внуки хана в плену, воеводы отправляют к нему своего посла, предлагая сдаться. Но ответом Кучум хана стало: «Сибирь я сам не отдал, и свободу свою я по своей воле не отдам!» Таким образом, 20 августа 1598 года становится фактической датой официального присоединения Западной Сибири к России.
После этого кровопролитного сражения имя Кучум хана перестает упоминаться на страницах исторических летописей, а с 1601 года ханом Сибири начинает считаться его старший сын Али. Несмотря на то, что Кучум хан исчезает с исторической сцены, борьбу за Сибирь продолжают сначала его сын Али, а когда в плен попадает и он, другие сыновья Кучум хана - Азим, Канай, Ишим и Морат, ещё позже его внуки Аблай-Герей, Девлет-Герей, Тауке и Бука султан. Борьба за возвращение Сибири продолжается ещё два века, внуки Кучум хана в сражениях против русских в 1636 году доходят до Уфы. А у истоков и в основе того, что в официальной истории известно как «татаро-башкирские восстания» - лежит тот самый род Кучум хана. Что касается тех из его рода, кто был пленен и отправлен в Москву, то об их дальнейшей судьбе совсем ничего не известно, известно лишь, что почти все они перешли в христианство и обрусели.
Подытоживая, скажем, что завоевание русскими Сибири было осуществлено не сколько Ермаком, сколько регулярной российской армией. Растянувшаяся на многие десятилетия эта война стала войной не Ермака с Кучум ханом, а войной двух государств: России и Сибирского ханства. И если для России эта война была завоевательной, то для Сибирского ханства эта война стала народно-освободительной. Сибирское ханство никогда и до сих пор не подписывало с Россией никаких соглашений или договоров о мире, и в соответствии с международными правовыми нормами, являющиеся основными продолжателями Сибирского ханства сибирские татары могут: претендовать на воссоздание собственной государственности; требовать компенсации морального и материального ущерба, нанесенного им в процессе порабощения и присвоения их земель (вместе с её недрами); и обратиться к мировому сообществу и международные суды по поводу проводимой Россией политикой истребления и геноцида сибирскотатарского народа. Ведь историческая правда на нашей стороне.
Что касается Ермака – то он для татар, а особенно для сибирских татар, никакой не герой, а разбойник и головорез. Он явился в Сибирь с целью разбоя, убийств и грабежа, чем и занимался, и погиб там же - в Сибири от рук тех же татар. Но Кучум хан, был и остается для татарского народа национальным героем, борцом за свободу и человеком легендой. Золотым ханом Сибири.
Пренебрежение и ущемление прав сибирскотатарского народа усиливается с каждым днем. Взять хотя бы тот факт, что более четверти века не решается требование сибирских татар о придании статуса самостоятельного коренного народа Сибири, находящегося в национальном меньшинстве. Не решается комплекс вопросов, связанных с этнокультурным развитием сибирских татар. Не поддерживается современный процесс нормирования сибирскотатарского литературного языка, нет подготовки учебников, не создаются специализированных научные и образовательные учреждения и т.д.), закрываются татарские отделения в вузах Тобольска и Тюмени, в школьных учебниках истории история сибирскотатарского народа искажена и соответствует исторической действительности. Государственная дума, приняв поправку в закон об образовании, отменила преподавание национально-региональных компонентов. Это привело к закрытию всех татарских национальных школ в регионе. Без школ негде будет обучаться родному языку, а с потерей языка исчезнет и народ. И это - в Тюменской области, где проживает 240 тысяч татар. Детей сибирских татар, проживающих в крупных селах, под предлогом оптимизации отправляют в русские сельские школы, где они вынуждены забыть о своей национальной принадлежности.
Отсутствует правовая база в сфере защиты прав и традиционного образа жизни сибирских татар, не принимаются никакие меры государственной поддержки (в виде льгот, субсидий, квот на использование биологических ресурсов). За весь период истории Российской Федерации не была создана и реализована ни одна федеральная целевая программа по сибирским татарам, а также многочисленные региональные целевые программы и подпрограммы по социально-экономическому развитию обошли стороной сибирских татар.
В рамках развития государственно-частного партнерства ни одна крупная промышленная компаниями, в том числе топливно-энергетического комплекса, договоров с общинами сибирских татар, районными и поселковыми объединениями Тобольского, Вагайского и других районов, отдельными национальными семьями, общественными организациями не заключала. А это позволило бы создать внебюджетные фонды кредитной поддержки сибирскотатарского народа.
По данным переписи 2010 г. сибирскими татарами записалось около 7 000 человек. Сибирские татары сильно ущемлены в социальном плане - нет дорог, газ не проведен, отсутствуют школы, медпункты, клубы, тотальная безработица. Сибирскотатарский народ как коренной народ не признан, нет статуса, поэтому он не получает никаких льгот, субсидий и кредитов. Родовые земельные и лесные угодия, озёра сибирских татар продаются с аукциона. В Тюменской области несколько тысяч татар вынуждены жить в заболоченной местности площадью в 2 миллиона гектаров, где нет ни электричества, ни чистой питьевой воды (люди пьют растопленный лед и это в начале 21 века!), нет работы, высокая смертность от раковых заболевании, участились случаи детского суицида.
В связи свышесказанным, предлагаю включить в резолюцию научно-практической конференции вопрос о необходимости подготовки официального обращения представителей сибирских татар в Международные правозащитные органы с целью придания статуса самостоятельного этноса, отработки механизма включения сибирских татар в список коренных малочисленных народов Сибири с соответствующими правами и льготами.
Спасибо за внимание.

Использованная литература:
Абдиров Мурат. Хан Кучум: известный и неизвестный. – Алма-Ата, 1996.
Атласи Хади. История Сибири. Сююмбике. Казанское ханство. – Казань, 1993.
Байрамова Ф.А. Кучум хан. – Казань, 2007.
Кабдульвахитов Калиль. По следам тюменских шейхов. – Тюмень, 2005.
Миллер Г.Ф. История Сибири. – Москва, 1999.
Татарский энциклопедический словарь. – Казань. 2002.
Тарская мозаика. – Омск, 1994.
Тобольский хронограф -1,2,3,4. – Омск, Москва, Екатеринбург, 1993, 1994, 1998, 2004.
Файзрахманов Г.Л. История сибирских татар с древнейших времен до начала XX века. – Казань, 2002.












Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации (далее — малочисленные народы Севера) — народы численностью менее 50 тысяч человек, проживающие в северных районах России, в Сибири и на российском Дальнем Востоке на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционные образ жизни, хозяйствование и промыслы и осознающие себя самостоятельными этническими общностями[1].
Перечень мест традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности и перечень видов традиционной хозяйственной деятельности малочисленных народов Севера утверждены Правительством Российской Федерации[3]. Культурно освоенный ареал с маршрутами кочёвок оленеводов, сезонными маршрутами охотников, собирателей, рыболовов, священными, рекреационными местами и прочее, который обеспечивает их традиционный образ жизни[4], крайне обширный: от долган и нганасан на полуострове Таймыр доудэгейцев на юге России, от алеутов на Командорских островах до саамов на Кольском полустрове.
Согласно перечню видов традиционной хозяйственной деятельности к ним относятся:
Животноводство, в том числе кочевое (оленеводство, коневодство, яководство, овцеводство).
Переработка продукции животноводства, включая сбор, заготовку и выделку шкур, шерсти, волоса, окостенелых рогов, копыт, пантов, костей, эндокринных желез, мяса, субпродуктов.
Собаководство (разведение оленегонных, ездовых и охотничьих собак).
Разведение зверей, переработка и реализация продукции звероводства.
Бортничество, пчеловодство.
Рыболовство (в том числе морской зверобойный промысел) и реализация водных биологических ресурсов.
Промысловая охота, переработка и реализация охотничьей продукции.
Земледелие (огородничество), а также разведение и переработка ценных в лекарственном отношении растений.
Заготовка древесины и недревесных лесных ресурсов для собственных нужд.
Собирательство (заготовка, переработка и реализация пищевых лесных ресурсов, сбор лекарственных растений).
Добыча и переработка общераспространённых полезных ископаемых для собственных нужд.
Художественные промыслы и народные ремесла (кузнечное и железоделательное ремесло, изготовление утвари, инвентаря, лодок, нарт, иных традиционных средств передвижения, музыкальных инструментов, берестяных изделий, чучел промысловых зверей и птиц, сувениров из меха оленей и промысловых зверей и птиц, иных материалов, плетение из трав и иных растений, вязание сетей, резьба по кости, резьба по дереву, пошив национальной одежды и другие виды промыслов и ремесел, связанные с обработкой меха, кожи, кости и других материалов).
Строительство национальных традиционных жилищ и других построек, необходимых для осуществления традиционных видов хозяйственной деятельности.
Современное состояние малочисленных народов Севера
В настоящее время[5] в 28 субъектах Российской Федерации компактно проживают 40 малочисленных народов Севера. Согласно данным Всероссийской переписи населения 2002 года общая численность малочисленных народов Севера составила 244 тысяч человек, причём численность отдельных народов колебалась от 41 тысячи человек (ненцы) до 240 человек (энцы).
В целом существует положительная динамика демографических процессов в среде малочисленных народов Севера. Почти в 2,5 раза выросло число ороков (ульта), значительно (на 20—70 процентов) выросла численность ненцев, селькупов, хантов, юкагиров, негидальцев, тофаларов, ительменов, кетов и др. Численность ряда народов сократилась, что объясняется как общей отрицательной демографической динамикой в Российской Федерации, так и выделением в ходе переписи из состава малочисленных народов Севера самобытных этнических групп, которые стали идентифицировать себя в качестве самостоятельных народов.
В конце XX — начале XXI веков произошёл рост этнического самосознания малочисленных народов Севера. Возникли общественные объединения, учебные центры, ассоциации и профессиональные союзы (оленеводов, морских зверобоев и др.) малочисленных народов Севера, деятельности которых оказывается государственная поддержка. Во многих местах проживания малочисленных народов Севера воссозданы общины как традиционные формы организации совместной деятельности, распределения продукции и взаимопомощи. В ряде мест традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности созданы «родовые угодья»,территории традиционного природопользования регионального и местного значения, закреплённые за представителями малочисленных народов Севера и их общинами.
Около 65 процентов граждан из числа малочисленных народов Севера проживают в сельской местности. Во многих национальных сёлах и посёлках общины этих народов стали единственными хозяйствующими субъектами, выполняющими ряд социальных функций. В соответствии с законодательством Российской Федерации общины как некоммерческие организации пользуются рядом льгот и используют упрощённую систему налогообложения.
В Российской Федерации в целом создана правовая база в сфере защиты прав и традиционного образа жизни малочисленных народов Севера. Россия является участницей международных договоров в этой сфере. Меры государственной поддержки (в виде льгот, субсидий, квот на использование биологических ресурсов) также законодательно закреплены. Льготы для представителей малочисленных народов Севера, проживающих в местах традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности и занимающихся традиционными видами хозяйственной деятельности, предусмотрены Налоговым кодексом Российской Федерации, Лесным кодексом Российской Федерации, Водным кодексом Российской Федерации и Земельным кодексом Российской Федерации.
Значительным достижением стало формирование финансовых инструментов государственной поддержки социально-экономического развития малочисленных народов Севера. За последние 15 лет в Российской Федерации были реализованы три федеральные целевые программы, а также многочисленные региональные целевые программы и подпрограммы по социально-экономическому развитию малочисленных народов Севера, призванные сформировать условия для их устойчивого развития за счёт средств федерального бюджета, бюджетов субъектов Российской Федерации и внебюджетных источников. За счёт средств федерального бюджета были предусмотрены субсидии бюджетам субъектов Российской Федерации на поддержку северного оленеводства и племенного животноводства.
В местах традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности малочисленных народов Севера для обучения детей оленеводов, рыбаков и охотников, в том числе на родном языке, действуют дневные общеобразовательные школы, школы-интернаты. В местах кочевания оленеводов инициировано создание кочевых школ, в которых дети получают начальное образование с учётом традиционного образа жизни малочисленных народов Севера.
В издательствах по государственному заказу издаётся учебно-методическая литература для изучения языков малочисленных народов Севера. Несколько десятилетий успешно действует Институт народов Севера Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена.
Российская Федерация приняла активное участие в проведении Международного десятилетия коренных народов мира, провозглашённого Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1994 года, а также стала первым государством — членом ООН, создавшим Национальный организационный комитет по подготовке и проведению в Российской Федерации Второго Международного десятилетия коренных народов мира.
За последние годы в рамках развития государственно-частного партнерства сформировалась практика заключения крупными промышленными компаниями, в том числе топливно-энергетического комплекса, договоров с органами государственной власти субъектов Российской Федерации, органами местного самоуправления, общинами малочисленных народов Севера, районными и поселковыми объединениями малочисленных народов, отдельными национальными домохозяйствами — владельцами «родовых угодий», что позволило создать внебюджетные фонды кредитной поддержки предприятий малочисленных народов Севера.
Сдерживающие факторы устойчивого развития
Положение малочисленных народов Севера в последние десятилетия осложнено неприспособленностью их традиционного образа жизни к современным экономическим условиям. Низкая конкурентоспособность традиционных видов хозяйственной деятельности обусловлена малыми объёмами производства, высокими транспортными издержками, отсутствием современных предприятий и технологий по комплексной переработке сырья и биологических ресурсов.
Кризисное состояние традиционных видов хозяйственной деятельности привело к обострению социальных проблем. Уровень жизни значительной части граждан из числа малочисленных народов Севера, проживающих в сельской местности или ведущих кочевой образ жизни, ниже среднероссийского. Уровень безработицы в районах Севера, где проживают малочисленные народы Севера, в 1,5—2 раза превышает средний по Российской Федерации.
Интенсивное промышленное освоение природных ресурсов северных территорий Российской Федерации также существенно сократило возможности ведения традиционных видов хозяйственной деятельности малочисленных народов Севера. Из традиционного хозяйственного оборота изъяты значительные площади оленьих пастбищ и охотничьих угодий. Часть используемых прежде для традиционных промыслов рек и водоемов в связи с экологическими проблемами потеряли своё рыбохозяйственное значение.
Нарушение традиционного уклада жизни в 1990-е годы привело к развитию целого ряда заболеваний и патологий среди представителей малочисленных народов Севера. Значительно выше среднероссийских показателей среди этих народов показатели младенческой (в 1,8 раза) и детской смертности, заболеваемости инфекционными заболеваниями и алкоголизмом.

Маай

Регистрация: 22.11.2011

Сообщений: 134

ЭТНИЧНОСТЬ СИБИРСКИХ ТАТАР: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ (О НЕОБХОДИМОСТИ СТАТУСА КОРЕННОГО МАЛОЧИСЛЕННОГО НАРОДА)

Сагидуллин М.А.
кандидат филологических наук,
доцент Тюменского Государственного Университета

ЭТНИЧНОСТЬ СИБИРСКИХ ТАТАР: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
(О НЕОБХОДИМОСТИ СТАТУСА КОРЕННОГО МАЛОЧИСЛЕННОГО НАРОДА)

После Всероссийской переписи населения 2010 года, когда государство дало сибирским татарам право самим подписаться под своей этничностью, включив нас в список народов России, мы, наконец, должны решить для себя вопросы нашего этнического будущего, а также наметить пути и методы экологии сибирскотатарского этноса, ответив на ряд вопросов, которые остаются нерешёнными, либо решёнными односторонне, тенденциозно, необъективно. Вопросы можно сформулировать следующим образом:
-являются ли сибирские татары самостоятельным тюркским народом (этносом) или эволюционировали в сторону татарского этноса, стали субэтносом татар, будучи при этом в исторически обозримом прошлом относительно самостоятельным этническим образованием;
- является ли язык сибирских татар самостоятельным, либо это диалект татарского языка?
По определениям этнологов этничность – это совокупность характерных культурных черт, отличающих одну этническую группу от другой [Садохин 2004: 350]. Под этносом понимается исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка), а также осознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании [Садохин 2004: 348, 351], [Исаев 2001: 140, 179].
Исходя из определений, можно вывести составляющие факторы, обозначающие единство этноса: (этническая) история, территория, язык, самосознание, этноним. Поскольку сибирских татар (как и астраханских) идентифицируют как субэтнос казанских (поволжских, волго-уральских с различными этнографическими и лингвистическими группами в их числе) татар, то речь о соотнесенности этих двух этнических единиц с опорой на данные лингвистики и этнографии.
Этническая история тюрков сложна в силу широких межэтнических контактов предков современных этносов в средние века и период новой истории. Тем не менее этнографами и лингвистами изучены в целом этногенетические процессы, происходившие в Поволжье и Сибири. Этноплеменной субстрат волжских татар по данным археологии, этнографии, лингвистики составляют в разной степени булгары, кыпчаки; сибирских татар – племена и племенные образования общие с башкирами, казахами, узбеками, киргизами, тюрками Саяно-Алтая (и полное отсутствие булгарского компонента). В этой связи, по результатам наших этнотопонимических данных, этнонимия территории проживания сибирских татар имеет наибольшее количество аналогов с этнонимическими системами этносов, языки которых относятся к кыпчакско-ногайской подгруппе (казахи, каракалпаки, ногайцы) – 23 %, этносов, языки которых относятся к киргизо-кыпчакской подгруппе (киргизы, алтайцы) - 21 %, с корпусом этнонимов этносов, языки которых относятся к кыпчакско-булгарской подгруппе (в основном башкиры) – 18, 7 % , а также этноса, язык которого относится к огузо-туркменской подгруппе тюркских языков (туркмены) – 17,9 %. Соответственно, эти цифры и отражают в определённой мере степень родства сибирских татар с указанными этносами [Сагидуллин 2006: 102]. Этногенетические связи сибирских татар с татарами Волго-Уральского региона в этнотопонимии не отражены, потому что являются более поздними и в топонимии, которая является источником этнонимии в наших исследованиях, не обнаруживаются, что, впрочем, не отрицает современного влияния татар на этничность тюрков Сибири. В этой связи следует отметить немаловажный факт: казанские татары и сибирские татары никогда не имели общей территории и общих государств, что даёт основание говорить об этих этносах, как о разных народах в рамках тюркского мира.
У татар в средние века существовали свои отдельные государства – Волжская Булгария (X – XIII), Казанское ханство (XV – XVI) [Хаков 1993: 21, 61], у сибирских татар – Ишимское ханство, Тюменское ханство (1220 – 1420), Сибирское ханство (1420 – 1586) [Фишер 1774: 90-106], [Миллер 1787: 1-46]. Конечно, средневековые тюркские государства – это не такие государства, как принято представлять себе сейчас с чётко очерченной государственной границей, законами, изложенными в печатных изданиях, руководящим аппаратом и т.д. Средневековые тюркские государства – это, прежде всего, образования кочевого населения, постоянно меняющего место своего нахождения; в этой связи предполагающего минимальное количество предметов материальной культуры, в том числе книжных; передача информации, в том числе творческой, устным путём, чем объясняется минимальное количество своих письменных памятников, частая смена правящих кланов и родов, объясняющаяся спецификой кочевого образа жизни. Поэтому говорить о слабости, вассальности тюркских государств средневековья друг относительно друга не корректно, поскольку несопоставимы принципы устройства сегодняшних государствах или тех же средневековых государств Европы с тюркскими государствами XIII – XVI в.в. Важно отметить в этой связи то, что территория Западной Сибири, по данным археологии, этнографии и лингвистики, находилась в средние века и позже в едином культурном и политико-экономическом пространстве со Средней Азией. Отражено это, как в языке сибирских татар (на всех уровнях), так и в элементах этнографии (способы наименования и приготовления пищи, названия элементов одежды, терминов родства).
Территориально земли волжских татар и сибирских татар разделены, во-первых, большим расстоянием, во-вторых, проживанием между Поволжьем и Сибирью других этносов – башкир, казахов, угроязычных этносов. Очевидно, что развивались эти этносы на разных территориях относительно по-разному. Естественно, общетюркский культурный страт функционирует на всех территориях проживания тюрков. И степень так называемой общности этого страта зависти от многих факторов эволюции этноса в его ландшафтно-историческом и материальном пространстве. К примеру, музыкальная система сибирских татар основана на пентатонике, что сближает её с татарской, башкирской. В то же время пентатоническая система распространена от Поволжья до Тихого океана и Японии, а на юге Евразии до Вьетнама и Малайзии. Сибирскотатарские песни вошли в состав татарской музыкальной культуры, т. к. изучали её в годы советской власти учёные из Казани, привлекаемые в Сибирь богатым творческим наследием сибирских татар, единым с татарами этнонимом и общностью музыкальной пентатонической системы. Сибирскотатарские по происхождению песни вошли в состав татарской музыкальной культуры. В этой связи можно назвать такие песни с изменёнными словами, как «Шахта», «Сахралар» и многие другие, баиты в сборниках Ф.В. Ахметовой-Урманче. То же самое с другими элементами фольклора. Например, у казанских татар не сохранился полный вариант дастана «Идегей» - он был записан ими у сибирских татар в Тарском уезде в первой половине XX в. и переведён на татарский язык.
Осознание своего группового единства принято называть этническим самосознанием, внешним выражением которого является самоназвание (автоэтноним). Этническое самосознание — интегративный показатель этноса, основывающийся на представлениях людей об общности территории, об общности происхождения и исторических судьбах составляющих его людей. Сформировавшись в ходе этногенеза, этническое самосознание выступает затем не только важнейшим показателем этнической принадлежности, но и как сила, объединяющая членов этноса и противопоставляющая их другим этносам. Сибирские татары обладают вполне четким этническим самосознанием, показывающим в первую очередь локальную эндемичную этноидентификацию, отличающую этот этнос от других. Однако это явление в некоторой степени трансформировано сейчас под воздействием татарской культуры и языка. Начиная с XIX в. в Сибирь по причине малоземелья и голода мигрирует большое количество волжских татар, расселяясь в местах проживания сибирских татар. Важными показателями сибирскотатарской этноидентичности являются сведения о том, что сибирские татары не разрешали селиться пришлым в своих населенных пунктах, а отводили им места для постройки нового поселения в другом месте, зачастую далёком от естественных водоемов (видимо, чтобы оградить себя от конкурентов в рыболовном промысле, важном для существования), запрете смешанных браков вплоть до 50-60-ых годов XX в. Имеются также сведения о непонимании языка сибирских татар пришлым татарским населением. В дальнейшем шло этническое сближение коренного и пришлого населения с трансформацией сибирскотатарской культуры (в основном музыкальной, частично бытовой и промысловой) в сторону культуры волжских татар, что наблюдается и в настоящее время. Одним из важных трансформаторов сибирскотатарского самосознания в сторону татарского является использование татарского литературного языка в качестве письменного для сибирских татар. Данные последних переписей населения 2002 и 2010 г.г. нельзя считать объективными в вопросе определения истинного количества сибирских татар, поскольку, во-первых, Татарстаном велась обширнейшая пропаганда необходимости записываться татарами под страхом пресловутого «разделения татар на этносы», лишённая всякой научной основы, что повлияло на сознание сибирскотатарского населения, во-вторых, совершенно лишённом оснований отказе переписчиков записывать сибирских татар сибирскими татарами, чему автор статьи был непосредственным свидетелем.
Роль этнонима в этническом сознании играет очень важную роль. Нельзя не отметить важность функционирования этнонима «татар» для ряда тюркских этносов, что является важным элементом самосознания. Для окружающих – первично то, что индивид – татарин, а какой – неважно совсем. «Татары» воспринимаются окружающими как один этнос. Вслед за этим и у носителя этнонима возникает первичность осознания этнонима «татар» в целях обозначения групповой этнической идентификации, а уж затем дифференциация: казанский сибирский и др. Но это в определённой мере условный механизм этноидентификации, поскольку и сам этноним «татар» стал для сибирских, как впрочем, и для казанских, астраханских тюрков самоназванием только в XX в., поскольку являлся в средние века эквивалентом этнонима «тюрк» и обозначал практически всё нерусское нехристианское население России и некоторых прилегающих территорий. К тому же К.С. Садыков на основе анализа малоизвестных дореволюционных изданий отмечает, что “сибирские татары как внутренний и внешний этноним (самоназвание) использовали еще до конца XIX – начала ХХ в. этноним нугай, затем под влиянием определенных причин вынуждены пользоваться как внутренним самоназванием этнонимом татары, а для внешнего общения по географическому признаку – сибирские татары” [2010: 103].
Проблемным для отдельных учёных Тюмени и Казани является статус сибирскотатарского языка, который объявляется диалектом. Академик Эдхям Рахимович Тенишев пишет: Иногда диалектом неточно называют язык народа, не имеющего письменности, в таком случае лучше называть просто "бесписьменный язык" [Тенишев 2003: №2]. Сибирскотатарский язык - язык сибирскотатарского народа, сложившийся у этого тюркского этноса за определённый хронологический период в условиях его формирования и развития в ландшафтно-исторических условиях Сибири и сопредельных территорий. Язык волжских татар (татарский язык) относится, по классификации Н.А. Баскакова, к языкам кыпчакско-булгарской подгруппы кыпчакской группы западнохуннской ветви тюркских языков [Баскаков 1988: 112]. Сибирскотатарский язык Д.Г. Тумашева, по словам А.Р. Рахимовой, относит к ряду языков кыпчакско-ногайской подгруппы кыпчакской группы западнохуннской ветви тюркских языков [Рахимова 2001:6]. Вопреки мнению о том, что «у сибирских татар на три деревни один диалект» [Исхаков 2002:132], учёными выделяются диалекты и говоры (что, нужно отметить, присуще практически всем современным языкам): тоболо-иртышский диалект с тюменским, тобольским, заболотным, тевризским, тарским говорами, барабинский диалект, томский диалект с эуштинско-чатским и орским говорами. Кстати, относительно татарского языка читаем в учебнике: …Сопоставление и анализ говоров среднего диалекта /татарского языка/ показывают, что они в большей степени отличаются друг от друга, чем, например, говоры мишарского диалекта [СТЛЯ 1969: 7]. Сейчас идёт процесс создания сибирскотатарского литературного языка, основанного на тюменском говоре тоболо-иртышского диалекта с использованием ресурсов всех диалектов языка сибирских татар. Так создавались все без исключения литературные языки. Современный татарский литературный язык создан на основе заказанской группы говоров. Башкиры, например, использовали в качестве письменного татарский литературный язык до 30-ых г.г. прошлого столетия, но затем нормировали свой национальный язык на базе башкирского разговорного языка [Башкорт теле 1997: 5]. Автором статьи разработаны фонетико-графическая система сибирскотатарского литературного языка, разработаны орфоэпические нормы [Сагидуллин М.А. Фонетика и графика современного сибирскотатарского языка. Тюмень, 2008], лексическая составляющая языка отражена в Русско-сибирскотатарском словаре на 15000 слов [Тюмень, 2010], готовится к изданию нормативная грамматика. Следует отметить, что предложенная нормированная система сибирскотатарского языка основана на фонетическом принципе орфографии, отражающем прямое соответствие звука и буквы. На предложенной автором грамматико-орфографической системе вышли в свет сборники стихов тюменской поэтессы, члена Союза сибирскотатарских писателей Клары Кучковской «йткем килте…» (Хочу сказать…) [Тюмень, 2010] и «Цыйылмаган ацык» (Неочерченный круг) [Тюмень, 2011], издан один номер газеты «Кбрце» (Вестник), ведутся страницы в социальных сетях.
«История сибирских татар… вплотную была связана с Аму-Дарьёй (Средняя Азия). Экономические, производственные отношения, уклад жизни, а особенно культура народов Прииртышья и народов, населяющих низовья Аму-Дарьи, в средние века были едины. Духовное воздействие Бухары и Самарканда на сибирских татар оказалось весомым в конце XIV – начале XV в. Единство культурных устремлений было достигнуто благодаря влиянию суфийского мировоззрения. До конца XIX в. утвердился единый литературный тюркский язык на карлуко-кипчакской основе и на Иртыше, и в Приуралье, и в Поволжье» [Яхин 2010: 151]. Т.е до XIX в. литературным языком сибирских татар был среднеазиатский тюрки.
Развитие капитализма (третья треть XIX в.) способствовало повышению требований к системе образования. В тюркско-мусульманской среде возникает новая система народного образования “джадидизм” (от арабского “джадид” - новое). Помимо предметов религиозного характера по новой системе в медресе необходимо было преподавание светских предметов. Поэтому нужны были новые, более подготовленные кадры учителей, которых приглашали из Казани. Туда же сибирские татары направляли на обучение кадры будущих учителей из своей среды. Известно, что казанские татары были грамотными тюрками (большая плотность населения на территориях их проживания, малоземелье, заставляли осваивать профессии интеллектуального и творческого профиля – учителей, писателей, поэтов, музыкантов) и, поэтому, играли роль просветителей тюрков Казахстана, Западной Сибири.
В начале XIX в. православными миссионерами на языке сибирских татар стали издаваться учебники и словари. Конечной целью этой деятельности было, естественно, крещение сибирских татар. Поэтому письменная форма сибирскотатарского языка начинает ассциироваться сибирскими татарми, как язык христианства, что, как следует полагать, негативно сказалось на отношении к письменной форме языка, оттолкнуло носителей языка от процессов нормирования родного языка. Поэтому в последующие периоды работы по нормированию языка сибирских татар не велись и население пользовалось в качестве литературного татарским языком, как языком просвещения.
Определяя языковую специфику сибирских татар, важно помнить также, что в советский период в ходе политики интеграции малых народов в более крупные этнические общности, сибирские татары, как и астраханские татары, телеуты и другие, были причислены к татарам. Данное обстоятельство вызвало процесс так называемого «отатаривания», осуществляемый, главным образом, через систему образования и культуры. В то же время, сибирские татары всегда сохраняли стойкое локальное самосознание, вследствие чего татарский язык не стал для них родным, хотя и наложил отпечаток на произношение и лексику родного языка.
Таким образом складывается так называемый сибирскотатарский трилингвизм, при котором у этноса функционирует 3 языка, как различные функциональные средства коммуникации: русский – государственный (устный и письменный), сибирскотатарский – родной устный, татарский – письменный. Следует отметить о перцептивно-психологическом феномене татарского языка для сибирских татар. Не владея этим языком в полной мере, часть сибирских татар воспринимает его как номинативно родной. Это связано, по всей видимости, со сформированной в советские годы системой образования, при которой татарский язык, как предмет, назывался “родным языком”, являлся в определённой мере средством сохранения тюркско-мусульманской самоидентификации при отсутствии реальных контактов с родственными этническими и конфессиональными группами.
Однако перехода сибирских татар на татарский язык не происходило и не произошло. До постмодернистской эпохи родной язык этого этноса оставался устойчивым явлением. Урбанизация и глобализация снизило функциональность национальных языков, что грозит их утратой. Результат новейших языковых процессов среди сибирских татар - постоянные переключения с сибирскотатарской речи на русскую и наоборот, что весьма характерно для устной речи не только молодых людей, но и представителей среднего и даже старшего поколений. Это грозит полным отказом от родного языка в течение всего лишь одного поколения.
И.А. Бодуэн-де-Куртенэ, отмечает «в языке нет никакого произвола» [Бодуэн-де-Куртенэ 1882: 12]. Принимая тот или иной язык, человек не просто выбирает средство коммуникации. С фонетикой, лексикой и грамматикой языка человек принимает также мировосприятие и шкалу ценностей. Бесспорно, что общие принципы языка все же существуют, и они биологичны, т.е. являются врождёнными. Вместе с тем сибирскотатарский язык, как и многие другие, является хранителем истории сибирскотатарского общества, его культуры, суммы его знаний. Язык подобен искусству и является главной сокровищницей опыта предков. Отказываясь от родного языка, человек теряет не только средство речи. Он теряет нечто большое – частицу своей культуры, частицу себя, обедняя при этом своё мировосприятие. Назвать татарский язык родным для сибирских татар в этой связи, как уже отмечалось многими, нельзя, поскольку он не является для нас таковым.
Как ни парадоксально, международные организации озабочены процессами утраты языков малочисленных этносов мира. В результате их деятельности, сибирскотатарский язык внесён ЮНЕСКО в число явно подвергающихся опасности исчезающих языков РФ [Мозли, Кристофер, 2010]. Институт тюркологических исследований университета Ходжаттепе совместно с Институтом турецкого языка провели 23-24 мая в Анкаре четвёртый международный научный симпозиум тюркологических исследований «Исчезающие тюркские языки и культуры», где в список исчезающих культур и языков внесены язык и культура сибирских татар (Dilleri ve Kltrleri Yok Olma Tehlikesine Maruz Trk Topluluklar) [http://www.sonseslerduyulmadan.hacet...u.tr/tt.shtml].
Известно, что язык отмирает, если он перестает быть средством общения в семье. Но, выполняя только эту функцию, язык не развивается. Более того, он беднеет, вырождается. Из него выпадают, за невостребованностью в процессах общения, целые пласты слов и специфические грамматические конструкции, свойственные книжной речи. Выживание и дальнейшее развитие языка обеспечиваются его использованием, прежде всего в трёх сферах: в быту, в преподавании и в общественной жизни. Поэтому важно, чтобы на сибирскотатарском языке издавались книги, периодика, он стал преподаваться в школах и вузах.
Ущербный социальный статус сибирскотатарского языка имеет отрицательные последствия по нескольким направлениям: 1) происходят серьёзные разрушения в самой системе сибирскотатарского языка, 2) не развивается сибирскотатарское языкознание, в результате чего нет научного осмысления этого языка, 3) в силу невозможности полного освоения татарского языка из среды сибирских татар не вырастает должного количества творческой интеллигенции (мастеров слова). Ущерб, нанесённый системе сибирскотатарского языка, наиболее заметен в сфере лексики, как самого мобильного, оперативно реагирующего на новации в социальной сфере участка языковой системы.
Положительный эффект должного развития сибирскотатарского языка может обнаружиться по следующим направлениям: 1) в историко-культурном отношении - сохранит для всего человечества сибирскотатарский язык и связанную с ним уникальную культуру; 2) в социально-психологическом отношении сибирские татары обретут чувство национального достоинства, перестанут быть носителями так называемого пассивного диалекта татарского языка, а станут обладателями самостоятельного тюркского языка.
Мы считаем необходимым активизировать работу по нормированию сибирскотатарского языка, проведению семинаров и конференций, круглых столов по обмену опытом, как для преподавателей родного языка, так и для родителей, от желания и воли которых зависит сохранение и развитие языковой культуры носителей языка. При этом основная цель подобных мероприятий - разработка новых форм и методов в освоении родного языка, а также становление этнопедагогики, столь важной для полиэтничной среды Сибири. По нашему убеждению, процесс сохранения и развития родного языка - это и государственная задача, и проблема национальной общественности, которая должна не только апеллировать к властям и обвинять её в невнимательности к национальным языкам, но и приложить серьёзные усилия для пробуждения языкового самосознания самого народа.
Таким образом, меры, необходимые, на наш взгляд, для сохранения и развития сибирскотатарской этничности и языка следующие:
1. пропаганда среди сибирских татар необходимости сохранения и развития сибирскотатарской этничности и языка;
2. разработка и принятие норм сибирскотатарского языка;
3. издание учебников, художественной литературы, фольклорных сборников, периодики на сибирскотатарском языке;
4. разъяснительная работа среди сибирских татар о необходимости статуса коренного малочисленного народа России;
5. составление юридических документов о придании сибирским татарам статуса коренного малочисленного народа России;
6. рассылка юридических документов о придании сибирским татарам статуса коренного малочисленного народа России в областные властные структуры согласно юридическим нормам для ходатайства этими структурами по данному вопросу перед федеральными властями.

Литература
Баскаков Н.А. Историко-типологическая фонология тюркских языков. М, 1988.
Башкорт теле. Под ред. Саитбатталова Г.Г. и др. Уфа, 1997.
Бодуэн-де-Куртенэ И.А. Несколько слов о сравнительной грамматике индоевропейских языков. – СПб., 1882
Исаев М.И. Словарь этнолингвистических понятий и терминов. М., 1991.
Интервью с Д.М. Исхаковым: Без – татар халкы // Татар миллэт календаре 2003. Казань, 2002.
Миллер Г.Ф. Описание Сибирского царства. Книга первая. СПБ., 1787.
Мозли, Кристофер, 2010. Атлас языков мира, находящихся под угрозой исчезновения, изд. 3, Издание ЮНЕСКО. Он-лайн версия: http://www.unesco.org/culture/languages-atlas/
Рахимова А.Р. Лексика диалектов сибирских татар (сравнительно-исторический анализ промысловый и хозяйственной лексики). Казань, 2001.
Сагидуллин М.А. Тюркская этнотопонимия территории проживания сибирских татар. М., 2006.
Садохин А.П. Этнология. Учебное пособие. 3-е издание. М., 2004.
Садыков К.С. Об этногенезе, внутреннем и внешнем этнониме аборигенов-тюрков Западной Сибири (сибирских татар) // Сулеймановские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Тюмень, 2010
Сулейманов Б. Мин себер татарымын. Екатеринбург, 1998.
СТЛЯ - Современный татарский литературный язык. Лексика. Фонетика. Морфология. Казань, 1969.
Фишер И.Е. Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием… СПб., 1774.
Тенишев Э.Р. Некоторые социолингвистические проблемы в тюркском мире // Татарский мир, 2003, №2.
Хаков В.Х. Татар дби теле тарихы. Казань, 1993.
Яхин Ф.З. Литература сибирских татар в XIV - XVIII в.в. // XIII Сулеймановские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Тюмень, 2010. С. 151-154.
http://www.sonseslerduyulmadan.hacet...du.tr/tt.shtml

Очень интересно. Отатаривание тадаров. Если бы мы не назвались хакасами в начале 20 в., то тоже возможно были бы отатарены. Вернули бы тогда самоназвание хыргыс - были бы, наверное, окыргызены.

Один человек из северных хакасов рассказывал, что по преданиям на наших кыргызских курултаях часто присутствовал старик Хан Кучум. Очень даже вероятно, так как, во-первых, соседи. Территория Западной Сибири была хорошо знакома кыргызам.
Во-вторых, даже после разгрома Сибирского ханства, дети и внуки Кучума - "кучумовичи" фигурируют в русских источниках в качестве руководителей вооруженных отрядов, нападающих на русских до 30-х гг. 17 в. То есть даже если не сам Кучум, то его потомки вполне могли участвовать в кыргызских курултаях в качестве союзников. Напомню, русско-кыргызская война началась в 1606 г.

(Кстати, Кучум был не коренной сибиряк и как не раз отмечалось, рассматривался местными как узурпатор. Отсюда видимо и относительная легкость побед Ермака, хотя позже после русских грабежей и поборов местное население активно поддерживало кучумовичей).
В-третьих, северные хакасы смыкаются с чулымцами и сибирскими татарами и далее на запад. Разрыв связей произошел в первой половине 20 в. - во время большевистского геноцида северных хакасов - тадаров. До этого был плавный переход - тадарский континуум: соседние тадарские популяции отличались друг от друга не столь значительно (в том числе и по языку), но по мере удаления (например, сагай-хас-чулымцы-томские татары) все больше и больше увеличивались отличия. В итоге, например западные - крымские татары значительно отличаются от восточных - тадаров Среднего Енисея. Конечно, бурная история тюркских народов внесла свои коррективы, континуум не всегда видим, так как рядом оказываются народы разного происхождения (кто от хуннской волны переселения, кто от тюркютской, кто от кыргызской), но, в общем, континуум просматривается.
Тадарский континуум следует рассматривать как часть тюркского континуума, при этом сам факт распространения этнонима татар на столь широкую территорию (естественно, далеко не все являются потомками «дадань» китайских летописей и «татар» кок тюрков и монголов) свидетельствует о каком-то мощном идеологическом факторе. Обращает на себя внимание то, что этноним «татар» восприняли только тюркско-язычные народы, тогда как в империю кроме тюрков входили и другие народы. То есть в империи Чингисхана «татар» не был синонимом эля тюркютов. Также понятно, что татарами назывались тюрки, но не все. Южные тюрки татарами не называются. Назвались татарами, почему-то, северные тюрки.
Согласно жесткому ordnung (с нем. «порядок») в чингисхановской империи, монголы занимали привилегированное положение в империи. В армии монголов было большое кол-во тюрков. Империя держалась не только на монголах, но и на тюрках. Наверняка Чингисханом было предусмотрено им определенное место в имперской иерархии. Известно, что очень опасными врагами Чингисхана в период его восхождения к власти были татары, которых многие исследователи считают монгольским племенем, не тюркским. Поэтому, выглядит довольно загадочным тот факт, что тюрки в империи Чингисхана стали называться татарами, причем не просто называться, а стали самоназываться. Вероятно, татары, которых в свое время истребил Чингисхан, были вовсе не истреблены, и были они тюрками по языку и культуре. Составляя основную массу войск Чисгисхана в походе на Северо-Запад, чингисхановские татары в той или иной степени поучаствовали в этногенезе завоеванных народов (сами они также были завоеваны монголами).
Потомки булгар - казанские татары по происхождению отличаются от тех же сибирских татар. Археологические раскопки (факт нахождения останков кыргызских воинов аскизской археологической культуры в Приволжье – свидетельство широкого распространения кыргызов на Запад) и антропология сибирских татар делает возможным рассмотрение их как осколок Кыргызского каганата. В этой связи хотелось бы ознакомиться с родовым составом сибирских татар.

Последний раз редактировалось Tagir; 14.06.2012 в 03:10.


загрузка...


Источник: http://www.khakasia.com/forum/showthread.php?t=1131
Об обучении - еще:

Образовательная система «школа 2100».

Готовимся к новому году – делаем объёмные снежинки и звёзды

Научиться правильно плавать никогда не поздно

Бизнес-план автосалона

Алфавитный подход к измерению информации. единицы измерения.

Детские осенние поделки



Copyrights ©2010-2013 astersoft.net :: Sitemap

По Русски Latviski English